毛泽东于44岁之际撰写了闻名遐迩的《实践论》，（此乃那种值得再三品读的著作，像这般普及性的哲学类著作，具备很强实际操作性的实属罕见），其原本的题目是《实践论（论认识和实践的关系——知和行的关系）》。历经长征之后，处在延安相对安宁平静的时期，当生存方面的问题正处于被解决的进程当中，思想上存在错误的问题就显得那般突出出来，来到了实在必须加以解决的时刻。

我们可以这样改写：当时，党内存在一部分教条主义者，他们长时间拒绝中国革命的经验，并且否认“马克思主义呀并非是教条而是行动的指南”，与此同时，还有另一部分经验主义者，他们长时间拘守于自身的经验以及固有认识，带着偏见去解决所有问题，好多人呈现出路径依赖的状况。这两种错误思想，尤其是教条主义思想，在一九三一年至一九三四年的时候，致使中国革命遭受了极大的损失，具体表现为第五次反围剿失败，进而不得不进行长征。将实践看轻乃是这两种错误思想所共有的特征所在，教员撰写这部《实践论》，其目的便是为了对实际遭遇到的思想认识方面的问题予以解决。在文末之时还提及了这样的话语：这便是辩证唯物论的知行统一观。最终辩证唯物主义与中国向来的思想发展脉络达成接壤：中国化是围绕一切的核心主题所在。

一、唯物与唯心的关系，孰上孰下

文中一开始便定下了基调，马克思主义者觉得人类的生产活动是最为基本的实践活动，是决定其他所有活动的事物。人的认识，主要依靠物质的生产活动，逐步去了解自然的现象，自然的性质，自然的规律性，以及人和自然的关系，并且经过生产活动，也在各种不同的程度上渐渐认识了人和人的一定的相互关系。

第一性的是物质，第二性的是精神。在物质的世界里头，人能够认识到如此这般，政治生活、经济生活、军事生活，会促使人们认识到，人对人的压迫根源在于阶级的存在，还会认识到鬼神、外星人皆出于人们的想象，故而坚持物质第一性，一眼便能明悉唯心主义的所有演绎本质。唯心要是妄图凌驾于唯物之上，那么世界必定会陷入混乱的。

唯物跟唯心本质上是理论与认识的关系，二者统一且对立，统一层面，二者是提升实践与认识高度的必经过程，二者相辅相成、循环往复，整体向上且互相促进，最终像这样提升实践能力才是正道，对立表明这二者存在根本矛盾，在矛盾交锋里各自进步成长，也就是所谓的知行合一，这是个永恒的运动进程，停歇、静止下来，意味着脱离实际、走向灭亡真理的绝对性和相对性，意味着固化、教条、经验主义盛行，如此一来，思想错误便难以避免。

源于实践才会有认识，唯有借助实践才能够获取对于事物的真切认识，所有的着眼之处以及落脚之处全都是实践。比如说，学习游泳一定要亲身下水，仅仅依靠理论是没办法掌握技能的。

倘若你要有知识，那你就必须得参加变革现实的实践。要是你要知道梨子的滋味，您就非得变革梨子，亲自去吃一吃。要是你要晓得原子的组织同性质，你就不得不实行物理学和化学的实验，去变革原子的情况。要是你要明白革命的理论和方法，你就一定得参加革命。列宁讲过：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，总而言之，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”。

一切由实践所决定，一切也被实践而规定，并成为唯一的限定之物。人，乃是物理以及精神的合体，在对世界进行改造、认识之际，又给予唯心一定能够自由发挥的空间，毕竟世界上有众多的人信奉宗教，甚至有些国家的制度就源自于宗教，基于语言沟通方便适宜的缘故，也不应该对唯心主义进行全面的否定。否定唯心同样是不合时宜之事，依照实际情形，不妨给它们留出一席之地，自己始终坚持辩证唯物主义乃是永远不会改变的立场可以啊。

二、实践中认识各种关系，或依赖实践

除之前开篇所提及的之外，还有，人的社会实践，并非局限于仅仅生产活动这一种形式，而是存在多种其他的形式，像是阶级斗争，还有政治生活，以及科学和艺术的活动等，总而言之，社会实际生活的所有领域都是社会里的人积极参与其中的。所以，人的认识，在物质生活之外，还会从政治生活文化生活里（与物质生活紧密相连），于各种不同的程度上，知悉人和人的各种各样的关系。关于理性认识依赖于感性认识的问题。要是认为理性认识能够不从感性认识获取，那此人便是一个唯心论者。

能用来证明一切证据的获取，得依凭实践才行，比如说，人与人之间的关系，是否还同一个以往那般笃定似铁，认识是否正确，这得经由实践去验证，科学理论需借由实验来验证，社会政策要通过试点予以检验，一旦理论脱离实践，这所有的一切都会变成不可能，等等。人于实践当中摸索、成长、提升、验证，其最终的服务对象是具体的事物，将实践能力予以提高是最终的目的。

在国际关系里，列强的现身致使国内大地主大资产阶级的代理人军阀们，为各自所依附的列强去宣扬权益，进而陷入连年不断的混战状况，这实际上使得民众处于民不聊生的境地，在灾年时流离失所，引发了一切国内的混乱景象，因而可以说中国是处于殖民地半殖民地半封建的社会形态。

中国国内，国际大气候决定了基本生态格局，社会由大地主大资产阶级构成，社会由民族资产阶级构成，社会由城市小资产阶级构成，社会由工人阶级构成，社会由农村大多数农民阶级构成，社会由游离各阶级之外暂无具体阶级身份的知识分子等等构成。积贫积弱的中国恰好为列强瓜分中国提供了无可比拟的条件，积贫积弱的中国也为国外剥削中国、利益从国内顺利输往外国提供了畅通渠道。

这样的一种认知，助力教员认清了国内民众遭受剥削的根源究竟是什么，明白了民族资产阶级存在软弱性的缘由，清楚了为何以来大资产阶级与列强时而会产生矛盾，知晓凯声兄何以是帝国主义在国内的代表，以及其动摇反动性自始至终对大局构成威胁的原因，懂得了在抗日时期，开明绅士和左派国民党成为团结对象的缘故，所有的这一切，都是由这种追根溯源的本质认知所决定的，由此可见，在局面复杂的状况下，能够令认知直击本质之时，则是基于这种存有联系的、整体性质的观点，而这一切又是实践所赋予的！如若没有实践，没有踏实的调查，那么怎会使得一心做学问，还涉及三门（家门、校门、杂志门）的教员认识到这些呢！

三、阶级认知犹如锋利小刀驱散认知迷雾

其间，特别是各种各样形式的阶级斗争，给人的认识发展予以深刻的影响，在阶级社会里，每一个人都置身于一定的阶级地位当中生活，各式各样的思想无一不带有阶级的印记。

处于阶级社会之中，能够将几千年的人类社会里为何会存在诸多不公平的现象揭示出来，那可以说是对于阶级社会进行认识的极具威力的工具。一切都显得那般清晰明了，阶级的存在就好像是放大镜一样，会让人与人之间存在压迫这种现象呈现出具有根源性以及本质性特点的认知。在现阶段，阶级斗争宛如潜行于水底的锐利武器，有时候会明显地显现出来，有时又会悄无声息地潜藏在社会发展的各个角落。然而它所具备的认知光芒照样闪耀，优点是大于缺点的。等到中华文明在各个方面都有很大优势时，在恰当的时候，它必定会站出来处于核心突出的位置展现自身。

四、人类思维的发展过程

依赖感性认识的是理性认识，有待发展成理性认识的是感性认识，这便是辩证唯物论的认识论。

感觉认知，经由概念，迈向理性辨认，再投身实践以获取认识认知；认识由感性层面（表象、直观）攀升至理性范畴（本质、规律），而后重返实践再次认知，呈螺旋状持续上升反复推进；就像那样，医生借助众多病例的观察归纳得出疾病的规律模式。

感性有着其独特作用，它能助力人们清晰认识现象，理性同样有其作用，它会协助人们精准把握事物本质，二者各尽其责。感性与理性又在实践中达成统一，不存在谁更优谁更劣之分，唯有促使人们的认识持续升华，不断提升，除非你自己选择消极以待、停滞不前。

这便对“知识里手”们自由发挥的空间予以了限定，还致使往昔“秀才不出门，便知天下事”沦为虚幻，觉悟的人们不会再去相信他们所编造的各类故事。黄仁宇的《万历十五年》同样是这类产物，1941年5月的《改造我们的学习》谈及这种知识里手，这般情形极为典型。

知识分子是处于游离待定状态的阶层，若与反动者相结合，进而为其提供服务，便会沦为剥削行为的帮凶。若与工人阶级、贫下中农相结合，就会成为提升以及普及广大无产阶级思想认识的助力，然而无产阶级革命要是没有知识分子的协助又难以完成革命，所以知识分子要向无产阶级学习，以他们作为老师，为他们提供服务，在劳动之中加以改造，使得知识分子转变为无产阶级这样做便是必经之路。那教员在不少时机都着重讲这种改造，特别是延安文艺座谈会讲话，像改造我们的学习等一系列文章里都能看出这种对知识分子的看重（并非争夺之意），就是要将他们加以改造，使其为自身所用。

五、认识的反复性与无限性

无数相互对应的关于真理的情形之总量，便是绝对的真理。只有用以感知的原料极为充沛（不是零散缺失）且契合实际（并非错误认知），才能够依据这般的原料构建出正确的观念以及理论来。实践、认识、再度实践、再度认识，这种形态，周而复始直至无穷尽，而实践与认识的每一回循环的内涵，都相对地迈向了更高一级的水准。这就是辩证唯物论的整套认识论，这就是辩证唯物论的知行统一之观点。

众多用来指导实践的真理具备相对性，绝对真理是认识所拥有的难以追上的高度与困难程度，也即是说物业经理人，历经不懈奋斗，平常我们仅仅能够触及相对真理，绝对真理仅仅能够看到、想象到，始终不可能达成。那些众多，意味着绝对真理始终不可能切实看到，它是我们去追求的目标，是目的。

《实践论》几乎全篇都在阐述思维规律，其关键核心之处在于，实践乃是认识的最终目标，随着认识呈现螺旋式地上升，伴随认识不断深入，工作里的问题会更高效地被解决真理的绝对性和相对性，面对新出现的问题也能够做到灵活应对。思维方式发生改变并得以提升，目的是为了更妥善地解决实际问题，不然学习就会变得毫无用处。

六、反对左和右

我们驳斥革命队伍里的顽固派，他们的思想没法跟随变化了的客观情形进而向前发展，于历史当中呈现为右倾机会主义。对“左”翼空谈主义，他们的思想超越客观进程的特定发展时期，有的把幻想当成真理，有的将仅在未来具备现实可能性的理想，强行放置在当下施行，脱离了当前多数人的实践，脱离了当前的现实性，在行动方面显得是冒险主义。唯心论与机械唯物论，机会主义跟冒险主义，皆是以主观跟客观相分裂，以认识同实践相脱离为特征的。我们的结论乃是主观与客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对所有离开具体历史的“左”的或者右的错误思想。

就是来自于往昔中国历经革命十余年间的实践过程，曾犯包括所说失误在内的各类过失，从而提高领会，敢于实践，以防再度犯错。整部选集当中，教员皆是费尽心思地要求众人避开左倾的失误、右倾的失误，担忧大伙情绪冲动，步入左倾或者右倾的极端路径，无法客观地看待实际问题，就连《实践论》也依旧要提醒一番。以不左不右的态度客观地看待问题，获取真切认知才是变革世界、改造世界的首要步骤，缺失这一步，所有一切都会被扭曲。

七、实践论的现实意义

唯有社会实践才能够让人的认识开始出现，开始从客观的外界去获取感觉经验。认识起始于实践，经由实践获得了理论的认知，还必须再度回归到实践当中。认识的能动作用，不仅体现于从感性认识到理性认识的能动飞跃，更为关键的是还必须体现于从理性认识到革命实践的这一飞跃。辩证唯物论之所以成为普遍真理，是因为无论什么人的实践都无法跳出它的范畴。

《实践论》 将思维存在的客观规律予以深刻揭示，于对客观规律予以把握的基础之上，对实践与认识的辩证关系予以坚持，着重表明实践乃是认识的检验标准。它提示我们，不管是个人成长，还是社会发展，皆需要对实践予以重视，防止空谈。认识跟实践是一个持续相互深化的进程，需要在螺旋式上升里不断修正以及完善。

今日再次阅读《实践论》，深切领悟思维规律，知晓实践乃是一切所有的根本源头，缘由在于认知对行动起着决定性作用。凭借实践作为根基，朝着外部拓展、持续提升认知能力，持续拓宽自身的生存空间，在此过程中，以联系的、整体的、动态的、历史的视角去看待问题，这是最为关键重要的。这种以客观态度去看待问题的思维方式极为强大有力，能够在任何地方都适用。

就算《实践论》问世于将近90年之前，然而其所披露的思维规律始终未曾改变，它言语具备质朴之态、显得平易近人，进而得以让阅读者仍然能够收获真正的知识，这场思维方面的革命永远都不会过时！